Pentingnya PPSMB Universitas dan Fakultas

            Setiap mahasiswa baru sebuah universitas baik universitas negeri maupun universitas swawsta akan mengikuti sebuah hajatan besar yang bernama Orientasi Studi dan Pengenalan Kampus atau biasa disebut dengan OSPEK.

           Dari namanya saja kamu pasti tahu dong apa gunanya OSPEK tersebut. Yah… OSPEK adalah sebuah alat dari universitas untuk memeberikan pengenalan kepada para mahasiswa baru tentang kehidupannya saat menjalani hari-hari perkuliahannya.

         Salah satu universitas negeri yang secara rutin mengadakan kegiatan OSPEK tersebut adalah Universitas Gajah Mada atau UGM.  Di UGM sendiri terdapat 2 jenis OSPEK yaitu OSPEK Universitas yang disebut dengan PPSMB Palapa dan Ospek Fakultas yang diberi nama oleh masing-masing fakultasnya, seperti PRISMA UGM nama dari PPSMB Fakultas Teknik UGM.

             PPSMB atau Pelatihan Pembelajar Sukses Mahasiswa Baru ini berguna untuk mengajarkan kepada mahasiswa baru tentang kehidupan baru yang akan mereka tempuh selama menjalani perkuliahan nantinya. Ini disebabkan karena system pembelajaran di sekolah sebelumnya (Sekolah Menengah Atas) sama sekali memiliki perbedaan yang sangat signifikan dengan Universitas. Di dalam pelaksanaannya para mahasiswa baru akan dituntut untuk mengerjakan semua tugasnya dengan tepat waktu, secara berkelompok, dan lainnya.

            Ini berfungsi untuk meningkatkan kekompakan, dan menjalin persahabatan (saling mengenal) antara para mahasiswa baru satu Universitas terutama mahasiswa baru yang memiliki fakultas yang sama bahkan prodinya sama. Masak iya satu prodi aja gak saling kenal, mau bergaul sama siapa sih??? tidur??? Jadi ini penting kan :)  jangan ditinggalin!!!

Di dalam PPSMB juga kita diperlakukan dengan sama. Tidak ada yang dibeda-bedakan. Sehingga ini akan membangun jiwa korsa sesame mahasiswa baru. Ini nantinya akan membuka pikiran mahasiswa baru untuk peka melihat teman-temannya yang lagi kesusahan saat perkuliahan sudah mulai dijalankan.

            Penugasan yang diberikan dalam PPSMB ini juga berfungsi untuk menunjang mata kuliah khususnya dalam pembuatan essay. Di sini juga akan memberikan penjelasan tentang tempat-tempat penting, orang-orang penting, tata perilaku, sejarah berdirinya, dan berbagai hal lainnya di sekitaran kawasan kampus. Kampus apaan??? Ya kampus UGM tercinta dong :D

           Ada juga penugasan yang dikhususkan kepada mahasiswa tentang agamanya, jelasnya tentang agama yang dianut masing-masing mahasiswa. Di sini para mahasiswa dituntut untuk menghafalkan ayat dari kitb suci agama yang dianutnya sekaligus terjemahan dan maksudnya. Ini berfungsi untuk memberikan pengetahuan lebih tentang keagamaan pada mahasiswa baru agar tidak terjerumus kedalam jalan yang sesat. Karena notabene mahasiswa UGM berasal dari berbagai daerah sehingga untuk mencegah terjadinya hal-hal yang menyimpang, hal ini sangat diperlukan.

            Di dalam PPSMB ini juga mahasiswa di jadikan kreatif dengan membuat berbagai perlengkapan PPSMB hand made. Dari namanya aja udah hand made, jelas dong kalian pada tahu keguanaannya. Agar nanti jika para mahasiswa baru membutuhkan sesuatu mereka tidak harus membelinya. Bisa di buat sendiri dong ya ;).

           Dari hal-hal di ata saja sudah tercantum tuh bagaimana sih pentingnya OSPEK itu. Khususnya PPSMB yang diadakan oleh UGM. Memang panitia dari PPSMB tahu apa yang terbiak untuk para mahasiswa baru. Yaiyalah…mereka udah ngerasain yang namanya sistim perkuliahan tahu!!! Jadi mereka ingin para mahasiswa baru juga bisa siap dengan apa yang akan di tempuhnya.

Terima kasih kakak-kakak mahasiswa Universitas Gajah Mada dan terima kasih juga kepada pimpinan Universitas yang telah menyetujui diadakannya kegiatan yang bermanfaat ini. Ini adalah kegiatan yang sangat baik sekali.

ADAT PERKAWINAN SUKU SASAK

Sistem perkawinan yang dianut oleh suku Sasak lebih mengarah ke sistem indogami. Bahkan di beberapa tempat, terutama pada masa lampau, sistem indogami dilaksanakan secara ketat yang kemudian melahirkan kawin paksa dan pengusiran (istilah sasaknya bolang) terhadap “terutama” anak gadis. Walaupun kecenderungannya Indogami namun sistem Eksogami tidak diharamkan oleh adat.
Namun perlu dicatat bahwa adat perkawinan suku sasak, kalau boleh saya katakan, telah mengalami distorsi disana sini. Hal ini akibat serbuan nilai-nilai baru, baik yang berasal dari agama Islam maupun dari nilai-nilai barat. Walau demikian adat ini bukan berarti hilang, ia masih bisa ditemukan di daerah-daerah yang masih kuat menjalankan adat istiadatnya. Sebaliknya di daerah-daerah yang religius dan modern berlakunya adat itu hanya sekedar formalitas belaka.
Sebenarnya terdapat tiga sistem perkawinan Adat Sasak, yakni:

1.  Perondongan, (2).Mepadik Lamar (melamar), (3) Merarik atau Selarian (kawin lari)

1. Perondongan (Perjodohan)

Perjodohan merupakan salah satu bentuk perkawinan yang sering dilakukan oleh masyarakat adat Sasak di masa lampau. Paling tidak ada 3 (tiga) alasan orang tua melakukan perjodohan pada anak-anak mereka, yakni (1) untuk memurnikan keturunan dari sebuah keluarga, biasanya keluarga keturunan bangsawan tidak mau darahnya bercampur dengan darah orang lain yang bukan bangsawan atau terutama dari status sosialnya lebih rendah, (2)untuk melanggengkan hubungan persahabatan antar kedua orang tua mempelai, dan yang ke (3) karena alasan-alasan tertentu, diantaranya adalah akibat kesewenang-wenangan rezim kolonial, dalam hal ini kolonial Jepang di Lombok.
Semasa pendudukan Jepang seringkali tentara Jepang mengambil gadis-gadis lokal secara paksa untuk dijadikan gundik. Yang mereka ambil adalah perempuan yang belum memiliki suami atau perempuan yang belum memiliki ikatan perjodohan. Karena itu masyarakat melakukan langkah preventif dengan cara menjodohkan anak-anak perempuannya sejak masa kanak-kanak. Perkawinan ini kemudian dikenal dengan nama “kawin tadong”. Kalau sudah mendapatkan status perkawinan otomatis tentara Jepang tidak akan mengambilnya.
Alasan yang pertama dan kedua adalah alasan yang paling banyak ditemukan karena itu biasanya perjodohan dilakukan di dalam garis kekerabatan (keluarga), misalnya antar sepupu, yang dalam bahasa sasak disebut pisak (baca pisa’).
Perjodohan dimulai ketika masih dalam usia kanak-kanak atau sering juga terjadi setelah mulai dewasa, yang dilakukan berdasarkan kesepakatan orang tua semata.
Dalam perjodohan ini terdapat tiga cara yang digunakan, yakni:
a. Setelah adanya kesepakatan antar orang tua diadakanlah upacara pernikahan layaknya upacara pernikahan orang dewasa, namun sekalipun mereka telah berstatus sebagai suami isteri mereka dilarang hidup bersama sebagai suami isteri. Tempat tinggal mereka dipisahkan dan tetap tinggal bersama orang tua masing-masing. Mereka akan dinikahkan dalam arti yang sebenarnya kelak setelah memasuki usia dewasa (aqil baliq). Jadi dengan pernikahan dini tersebut sesungguhnya anak-anak telah terikat dalam sebuah tali perkawinan
b. Anak-anak tidak dinikahkan akan tetapi hanya cukup dengan pertunangan. Esensinya sama dengan cara di atas, bahwa kelak setelah dewasa anak-anak tersebut akan dikawinkan dengan perkawinan yang sesungguhnya.
c. Anak-anak tidak dinikahkan juga tidak dilakukan pertunangan, akan tetapi cukup diumumkan di publik bahwa anak mereka telah dijodohkan. Anak-anak tersebut baru akan diberitahukan setelah mereka dianggap dewasa.
Jika kelak anak yang telah dikawinkan/jodohkan ini menolak melanjutkan perkawinannya, orang tua akan memaksa anak-anaknya untuk tetap melanjutkan perkawinan itu, hal kemudian menimbulkan tradisi kawin paksa. Akan tetapi jika si anak tetap menolak maka orang tua akan melakukan pengusiran ke desa tertentu. Pengusiran ini kemudian disebut “bolang” = buang.
Untuk itu mekanisme pemingitan yang merupakan pelarangan terhadap terutama kepada anak perempuan yang telah dijodohkan atau yang telah dikawin tadong untuk keluar dari rumah. Mekanisme ini kemudian melahirkan tradisi pingit. Dalam perkembangan selanjutnya sistem pingit ini berlaku untuk seluruh anak gadis, baik yg telah berjodoh maupn yang tidak dengan berbagai alasan.
Alasan pemingitan adalah (1) Agar tidak dilarikan oleh laki-laki lain, (2). Menghindari terjadinya kasus-kasus asusila pada si gadis yang nantinya akan membawa aib keluarga, Jadi tujuan utamanya adalah melindungi kaum peremouan.

2. Kawin Lamar (Mepadik Lamar)
Sistem ini tidak jauh beda dengan sistem lamar yang berlaku di tempat lain, bahwa setelah calon mempelai bersepakat melakukan pernikahan, calon mempelai laki-laki akan memberitahukan orang tuanya dan meminta dilamarkan ke orang tua si gadis. Cara melamar ini dalam prakteknya sering sekali memerlukan waktu yang panjang, ribet dan berliku-liku, sehingga sering sekali membuat rasa jenuh dan jengkel bagi sepasang kekasih, yang bahkan tidak jarang berakhir dengan kegagalan. Karena itu cara ini sangat tidak populer. Akan di masyarakat yang taat beragama dan atau di masyarakat perkotaan sistem ini justeru lebih populer.

3. Merarik (Selarian)
Sistem ini adalah yang paling populer, sekalipun mengandung bahaya namun cara ini adalah cara yang umum dipergunakan oleh masyarakat Sasak sampai sekarang.
Merarik adalah sebuah langkah awal dari suatu proses perkawinan yang panjang. Merarik sering dikonotasikan dengan mencuri gadis (perempuan) dalam arti melarikan perempuan untuk dijadikan isteri oleh laki-laki. Jadi perbuatan mencuri gadis bukan kejahatan
Filosofinya menurut pengertian yang umum diketahui, merarik dalam persepsi masyarakat Sasak merupakan suatu bentuk “penghormatan” kepada kaum perempuan. Bagi mereka, perempuan tidak bisa disamakan dengan benda yang bisa di tawar-tawar atau diminta. Dikatakan bahwa dengan melarikan gadis pihak laki-laki ingin menunjukkan keberanian dan kesetiaannya sebagai calon suami yang siap mempertaruhkan nyawanya demi sang calon isteri.
Saat ini kata merarik secara praktis sudah menjadi “istilah” yang artinya sama dengan “kawin”, tidak peduli dilakukan dengan cara kawin lari atau melamar.

Berikut ini beberapa prosesi adat perkawinannya secara lengkap ;

Prosesi	Maknanya
1.   Mesejati	Pihak laki-laki mengutus beberapa orang tokoh masyarakat setempat atau tokoh adat untuk melaporkan kepada desa atau kepala lingkungan untuk mempermaklumkan mengenai perkawinan
2.   Selabar	Untuk mempermaklumkan kepada pihak keluarga calon pengantin perempuan yang ditindak lanjuti oleh pembicaraan adat istiadat
3.   Menjemput wali	Menjemput wali dari pihak yang perempuan bias langsung pada saat selabar atau beberapa hari setelah selabar
4.   Mengambil janni	Membicarakan seputar sorong serah dan aji krame sesuai adat istiadat yang berlaku di dalam desa atau kampong asal calon mempelai perempuan
5.   Sorong serah Aji Krame	Niat adat disebut juga sorong serah yatu suatu pernyataan persetujuan kedua pihak baik dari pihak laki-laki maupun puhak perempuan
Aji Krame terdiri dari :
Sesirah	Melambangkan perbedaan antara orang bebas dengan budak
Lampak Lemah	Sebagai penghapus kedua bekas telapak kaki di atas tanah yang pernah dilewati oleh calon mempelai
Pemegat	Sebagai pemutus brupa uang yang terdiri dari seikat benang bolong yang dipergunakan sesudah pembicaraan selesai sengan kata sepakat
Salin Dedeng	Berupa sebuah ceraken diatasnya diletakkan sebuah buluh yang diruncingkan dengan makna sebagai persiapan untuk menantikan kelahiran sang bayi yang dihasilkan dari sebuah perkawinan
Olen-olen	Berupa sebuah peti yang didalamnya diisi dengan bermacam-macam kain atau sarung tenun yang maknanya sebagai pelengkap mungkin terjadi kekurangan akibat dari pembicaraan dalam acara sorong serah secara keseluruhan
6.   Nyongkolan	Mengunjungi pihak keluarga perempuan yang diiringi oleh kerabat dan handai taulan menggunakan pakaian adat
7.   Balik Lampak Nae	Berkunjung ke rumah orang tua perempuan secara khusus bersama kedua orang tua pihak laki-laki

B.      ATRAKSI BUDAYA SUKU SASAK antara lain:

1. Bau Nyale. Bau Nyale adalah sebuah peristiwa dan tradisi yang sangat melegenda dan mempunyai nilai sakral tinggi bagi suku Sasak. Tradisi ini diawali oleh kisah seorang Putri Raja Tonjang Baru yang sangat cantik yang dipanggil dengan Putri Mandalika. Karena kecantikannya itu para Putra Raja, memperebutkan untuk meminangnya. Jika salah satu Putra raja ditolak pinangannya maka akan menimbulkan peperangan. Sang Putri mengambil keputusan pada tanggal 20 bulan kesepuluh untuk menceburkan diri ke laut lepas. Dipercaya oleh masyarakat hingga kini bahwa Nyale adalah jelmaan dari Putri Mandalika. Nyale adalah sejenis binatang laut berkembang biak dengan bertelur, perkelaminan antara jantan dan betina. Upacara ini diadakan setahun sekali. Bagi masyarakat Sasak, Nyale dipergunakan untuk bermacam-macam keperluan seperti santapan (Emping Nyale), ditaburkan ke sawah untuk kesuburan padi, lauk pauk, obat kuat dan lainnya yang bersifat magis sesuai dengan keyakinan masing-masing.
2. Upacara Rebo Bontong Upacara Rebo bontong dimaksudkan untuk menolak balaâ (bencana/penyakit), dilaksanakan setiap tahun sekali tepat pada hari Rabu minggu terakhir bulan Safar. Menurut kepercayaan masyarakat Sasak bahwa pada hari Rebo Bontong adalah merupakan puncak terjadi Bala (bencana/penyakit), sehingga sampai sekarang masih dipercaya untuk memulai suatu pekerjaan tidak diawali pada hari Rebo Bontong. Rebo Bontong ini mengandung arti Rebo dan Bontong yang berarti putus sehingga bila diberi awalan pe menjadi pemutus. Upacara Rebo Bontong ini sampai sekarang masih tetap dilaksanakan oleh masyarakat di Kecamatan Pringgabaya.
3. Slober. Kesenian Slober adalah salah satu jenis musik tradisional Lombok yang tergolong cukup tua, alat-alat musiknya sangat unik dan sederhana yng terbuat dari pelepah enau dengan panjang 1 jengkal dan lebar 3 cm. Kesenian slober didukung juga dengan peralatan yang lainnya yaitu gendang, petuq, rincik, gambus, seruling. Nama kesenian slober diambil dari salah seorang warga desa Pengadangan kecamatan Pringgasela yang bernama Amaq Asih alias Amaq Slober. Kesenian ini salah satu kesenian yang masih eksis sampai saat ini yang biasanya dimainkan pada setiap bulan purnama.
4. Lomba Memaos atau membaca lontar yaitu lomba menceritakan hikayat kerajaan masa lampau, satu kelompok pepaos terdiri dari 3-4 orang, satu orang sebagai pembaca, satu orang sebagai pejangga dan satu orang sebagai pendukung vokal. Tujuan pembacaan cerita ini untuk mengetahui kebudayaan masa lampau, dan menanamkan nilai-nilai budaya pada generasi penerus. Kesenian memaos ini diangkat kembali sebagai asset budaya daerah dan dapat dijadikan sebagai daya tarik wisata khususnya wisata budaya.
5. Periseian. Kesenian Bela diri ini sudah ada sejak jaman kerajaan-kerajaan di Lombok, awalnya adalah semacam latihan pedang dan perisai sebelum berangkat ke medan pertempuran. Pada perkembangannya hingga kini senjata yang dipakai berupa sebilah rotan dengan lapisan aspal dan pecahan kaca yang dihaluskan, sedangkan perisai (Ende) terbuat dari kulit lembu atau kerbau. Setiap pemainnya/pepadu dilengkapi dengan ikat kepala dan kain panjang. Kesenian ini tak lepas dari upacara ritual dan musik yang membangkitkan semangat untuk berperang. Pertandingan akan dihentikan jika salah satu pepadu mengeluarkan darah atau dihentikan oleh juri. Walaupun perkelahian cukup seru bahkan tak jarang terjadi cidera hingga mengucurkan darah didalam arena., tetapi diluar arena sebagai pepadu yang menjunjung tinggi sportifitas tidak ada dendam diantara mereka. Inilah pepadu Sasak. Festival Periseian diadakan setiap tahun di Kabupaten Lombok Timur dan diikuti oleh pepadu sepulau Lombok. Begasingan Begasingan merupakan salah satu permainan yang mem-punyai unsur seni dan olah raga, merupakan permainan yang ter-golong cukup tua di masyarakat Sasak. Begasingan ini berasal dari dua suku kata yaitu Gang dan Sing yang artinya gang adalah lokasi lahadalah suara. Seni tradisional ini mencerminkan nuansa kemasyarakatan yang tetap berpegangan kepada petunjuk dan aturan yang berlaku ditempat permainan itu, nilai-nilai yang berkembang didalamnya selalu mengedepankan rasa saling menghormati dan rasa kebersamaan yang cukup kuat serta utuh dalam melaksanakan suatu tujuan dan selalu menjunjung tinggi nilai-nilai luhur yang menjadi kebanggaan jati diri. Permainan ini biasanya dilakukan semua kelompok umur dan jumlah pemain tergantung kesepakatan kedua belah pihak di lapangan.
6. Bebubus Batu. Bebubus batu merupakan salah satu warisan budaya Sasak yang masih dilaksanakan didusun Batu Pandang kecamatan Swela. Bebubus batu berasala dari kata bubus yaitu sejenis ramuan obatan yang terbuat dari beras dan dicampur dengan berbagai jenis tumbuh-tumbuhan sedangkan batu adalah sebuah batu tempat untuk melaksanakan upacara yang dikeramatkan oleh masyarakat setempat. Prosesi acara ini dipimpin oleh Pemangku yang diiringi oleh kiyai, penghulu dan seluruh warga dengan menggunakan pakaian adat dan membawa Sesajen (dulang) serta ayam yang akan dipakai untuk melaksanakan upacara. Upacara Bebubus batu uni dilaksanakan setiap tahunnya yang dimaksudkan adalah untuk meminta berkah kepada Sang Pencipta.
7. Sabuk Belo. Sabuk Belo adalah sabuk yang panjangnya 25 meter dan merupakan warisan turun temurun masyarakat Lombok khususnya yang berada di Lenek Daya. Sabuk Belo biasanya dikeluarkan pada saat peringatan Maulid Bleq bertepatan dengan tanggal 12 Rabiul Awal tahun Hijriah. Upacara pengeluaran Sabuk Bleq ini diawali dengan mengusung keliling kampung secara bersama-sama yang diiringi dengan tetabuhan Gendang Beleq yang dilanjutkan dengan praja mulud dan diakhiri dengan memberi makan kepada berbagai jenis makhluk. Menurut kepercayaan masyarakat setempat upacara ini dilakukan sebagai simbol ikatan persaudaraan, persahabatan, persatuan dan gotong royong sserta rasa kasih sayang diantara makhluk yang merupakan ciptaan Allah.
8. Gendang Beleq. Disebut Gendang Beleq karena salah satu alatnya adalah gendang beleq (gendang besar). Orkestra ini terdiri atas dua buah gendang beleq yang disebut gendang mama (laki-laki) dan gendang nina(perempuan), berfungsi sebagai pembawa dinamika. Sebuah gendang kodeq (gendang kecil), dua buah reog sebagai pembawa melodi masing-masing reog mama, terdiri atas dua nada dan sebuah reog nina, sebuah perembak beleq yang berfungsi sebagai alat ritmis, delapan buah perembak kodeq. Perembak ini paling sedikit enam buah dan paling banyak sepuluh. Berfungsi sebagai alat ritmis, sebuah petuk sebagai alat ritmis, sebuah gong besar sebagai alat ritmis, sebuah gong penyentak, sebagai alat ritmis, sebuah gong oncer, sebagai alat ritmis, dan dua buah bendera maerah tau kuning yang disebut lelontek. Menurut cerita, gendang beleq ini dulu dimainkan kalau ada pesta-pesta kerajaan, sedang kalau ada perang berfungsi sebagai komandan perang, sedang copek sebagai prajuritnya. Kalau perlu datu (raja) ikut berperang, disini payung agung akan digunakan. Sekarang fungsi payung ini ditiru dalam upacara perakawinan. Gendang beleq dapat dimainkan sambil berjalan atau duduk. Komposisi waktu berjalan mempunyai aturan tertentu, berbeda dengan duduk yang tidak mempunyai aturan. pada waktu dimainkan pembawa gendang beleq akan memainkannya sambil menari, demikian juga pembawa petuk, copek dan lelontok.

9. Upacara ngayu-ayu adalah sejenis upacara penghormatan kepada alam
10. Tong-tong suit uapcara yang dilakukan apabila tanaman disawah sudah waktunya dipanen
11. Kaoq-kaoqan adalah upacara ritual meminta hujan pada masyarakat islam waktu telu
12. Nyalamak laut adalah upacara yang selamatan laut yang biasanya dilakukan oleh masyarakat tanjung luar
13. Perang Topat adalah tradisi masyarakan lingsar dalam menyambut panen padi atau ucapan rasaya syukur kepada Allah dan Acara itu merupakan lambang kerukunan antar umat beragama, khususnya masyarakat Sasak (pemeluk Islam) dan masyarakat etnis Bali (pemeluk Hindu)

C.      ALAT MUSIK SUKU SASAK

Jenis-jenis alat musik tradisional Sasak Lombok antara lain:

1.        Genggong
Alat musik ini termasuk dalam jenis alat musik tiup yang terbuat dari pelepah daun enau. Secara etimologis kata genggong bersala dari kata geng (suara tinggi) disebut genggong lanang dan gong (suara rendah) disebut wadon, sehingga musik genggong selalu dimainkan secara berpasangan. Musik genggong secara orkestra dapat dimainkan dengan alat musik yang lain seperti petuq, seruling, rincik dan lain-lain.

2.        Rebana Burdah
Sebuah bentuk alat musik hasil akulturasi kebudayaan bangsa Arab dengan etnis Sasak. Rebana Burdah dipadukan dengan syair-syair pujian terhadap Allah SWT dan riwayat Nabi Muhammad SAW yang dipetik dari kitab karya sastra Arab Al Baranzi.

3.        Gambus
Alat musik petik dengan menggunakan dawai sebagai sumber suara (bunyi) yang digunakan untuk mengiringi lagu-lagu tradisional. Dapat dimainkan secara bersama-sama atau sendiri.

4.        Mandolin
Alat ini merupakan sebuah alat musik petik tradisional yang mempunyai senar dan dimainkan seperti biola. Sering dipakai untuk mengiringi tari rudat dan lagu-lagu tradisonal. Alat musik ini dapat dipadukan dengan alat musik lainnnya untuk mengiringi lagu-lagu tradisional.

5.        Preret
Preret adalah sebuah alat pengiring tarian, lagu maupun orkestra. Alat musik ini dijumpai hampir diseluruh wilayah Indonesia.

6.        BarongTengkok
Merupakan salah satu jenis musik orkestra Lombok, terdiri dari krenceng enam pasang, satu buah gendang dan sebuah petuk. Barong lanang/wadon yang berfungsisebagai tempat reog sebuah gong dan tiga buah seruling sebagai pembawa melodi. Disebut barong tengkok karena salah satu alatnya (reog) diletakkan pada bentuk barong yang dibawa dengan ditengkokkan

D.      PERMAINAN TRADISIONAL SUKU SASAK

Masyarakat Sasak mengenal beberapa permainan tradisional. Permainan ini masih dipelihara, terutama di daerah daerah pedesaan. Antara lain :

1.     Belanjakan

Belanjakan adalah seni bela diri khas masyarakat Lombok. Belanjakan memadukan seni bela diri gulat, yudo dan pencak silat. Pada zaman dahulu diadakan untuk mengisi waktu setelah panen dilakukan pada malam hari yang diberi lampu penerang berupa obor. Belanjakan adalah adu fisik antar dua orang laki-laki yang menggunakan teknik tendangan, bantingan dan tepidan. Tidak diperbolehkan melakukan hantaman dengan tangan. Belanjakan sangat besar persamaannya baik secra teknik maupun pakaian yang dikenakan dengan sumo. Untuk belanjakan pemain dilengkapi dengan pakaian yang disebut bekancut. Pakaian mirip dengan pakaian dengan pesumo Jepang. Bedanya adalah sumo menggunakan dorongan dan bantingan.

2.     Besilo’an

Besilo’an adalah salah satu jenis permainan rakyat yang berkembang khususnnya di kalangan anak-anak suku Sasak. Besilo’an bersala dari kata silo’ atau julat yang berarti terbakar. Jadi besilo’an berarti kebakaran. Permainan ini dilakukan dengan berkelompok, masing-masing terdiri dari 4 orang. Permainan dilakukan dengan cara menetukan terlebih dahulu kelompok mana yang akan dijaga berada didalam garis edangkan yang lainnya di luar garis. Anggota kelompok yang dijaga berusaha menerobos keluar sementara yang lain menghalangi. Apabila dia bisa keluar dari garis penjagaan dan berbalik kembali menjaga.

3.     Keduk Keke.

Keduk KekeAdalah salah satu permainan anak-anak yang dilakukan pada siang hari. Permainan dilakukan dengan cara satu lawan satu. Peserta minimal dua orang, maksimal 4 orang. Lidi/kayu kecil ditancapkan pada gundukan tanah atau pasir yang berda ditengan-tengah pemain. Dengan menggunakan alat bantu berupa kayu atau lidi ataupun dengan jari tangan sendiri setiap pemain mengeruk tumpukan tersebut sambil menyanyikan “keduk keke lendang bajo, sai ngepe ie kado�. Apabila salah seorang pemain menjatuhkan lidi/kayu maka dia dianggap kalah.

4.     Cipuci-puci

Cipuci-puci adalah permainan anak-anak yang berumur 5-11 tahun. Permainan ini dilakukan minimal tiga orang yang salah satunya akan diundi untuk memimpin jalannya permainan. Peserta mengulurkan tangan kedepan kemudian pemimpin memulai ketempat dimulainya permainan dan anggota kelompok yang lain tidak tertangkap permainan berakhir atau silo’. Demikian sebaliknya apabila ada salah seorang anggota yang tertangkap maka kelompok yang dijaga mengganti kelompok yang permainan dengan menunjuk tangan peserta sambil menyanyikan “cipuci-puci enjang-enjang bidaderi, njelele-njelepong kamu minta kembang apa……( jika kata apa…… jatuh ditangan salah seorang anak maka anak itu harus meminta atau menyebutkan nama salah satu bunga, misalnya melati) maka pemimpin menjawab dan melanjutkan kata-kata melati tersebut menjadi “lama-lama lakinya pulang sudah mati�.

5.     Jumpring.

Permainan ini biasa dilakukan oleh lima orang anak yang diawali dengan ompimpang (salah satu cara mengundi). Yang kalah harus telungkup sambil menutup mata ditanah. Sedangkan yang menang akan memimpin permainan. Dengan membawa kerikil pemimpin memulai permainan dengan jalan menepuk-nepuk tangan peserta lainnya yang berada diatas punggung yang kalah sambil menyanyikan “jumpring cet-ecet ketibu dondong, aji pira teloq sopoq�, begitu kalimat ini diselesaikan batu yng tadi dipegang diletakkan dalam genggaman salah seorang peserta, kemudian semuanya mengucapkan “aleem-aleem� secara berulag-ulang.

E.      RUMAH ADAT SUKU SASAK

Rumah bukan sekadar tempat hunian yang multifungsi, melainkan juga punya nilai estetika dan pesan-pesan filosofi bagi penghuninya, baik arsitektur maupun tata ruangnya. Rumah adat Sasak pada bagian atapnya berbentuk seperti gunungan, menukik ke bawah dengan jarak sekitar 1,5-2 meter dari permukaan tanah. Atap dan bubungannya (bungus) terbuat dari alang-alang, dindingnya dari anyaman bambu, hanya mempunyai satu berukuran kecil dan tidak ada jendelanya. Ruangannya (rong) dibagi menjadi inan bale (ruang induk) yang meliputi bale luar (ruang tidur) dan bale dalem berupa tempat menyimpan harta benda, ruang ibu melahirkan sekaligus ruang disemayamkannya jenazah sebelum dimakamkan.
Ruangan bale dalem dilengkapi amben, dapur, dan sempare (tempat menyimpan makanan dan peralatan rumah tangga lainnya) terbuat dari bambu ukuran 2 x 2 meter persegi atau bisa empat persegi panjang. Selain itu ada sesangkok (ruang tamu) dan pintu masuk dengan sistem geser. Di antara bale luar dan bale dalem ada pintu dan tangga (tiga anak tangga) dan lantainya berupa campuran tanah dengan kotoran kerbau atau kuda, getah, dan abu jerami. Undak-undak (tangga), digunakan sebagai penghubung antara bale luar dan bale dalem.
Hal lain yang cukup menarik diperhatikan dari rumah adat Sasak adalah pola pembangunannya. Dalam membangun rumah, orang Sasak menyesuaikan dengan kebutuhan keluarga maupun kelompoknya. Artinya, pembangunan tidak semata-mata untuk mememenuhi kebutuhan keluarga tetapi juga kebutuhan kelompok. Karena konsep itulah, maka komplek perumahan adat Sasak tampak teratur seperti menggambarkan kehidupan harmoni penduduk setempat.
Bentuk rumah tradisional Lombok berkembang saat pemerintahan Kerajaan Karang Asem (abad 17), di mana arsitektur Lombok dikawinkan dengan arsitektur Bali. Selain tempat berlindung, rumah juga memiliki nilai estetika, filosofi, dan kehidupan sederhana para penduduk di masa lampau yang mengandalkan sumber daya alam sebagai tambang nafkah harian, sekaligus sebagai bahan pembangunan rumah. Lantai rumah itu adalah campuran dari tanah, getah pohon kayu banten dan bajur (istilah lokal), dicampur batu bara yang ada dalam batu bateri, abu jerami yang dibakar, kemudian diolesi dengan kotoran kerbau atau kuda di bagian permukaan lantai. Materi membuat lantai rumah itu berfungsi sebagai zat perekat, juga guna menghindari lantai tidak lembab. Bahan lantai itu digunakan, oleh warga di Dusun Sade, mengingat kotoran kerbau atau sapi tidak bisa bersenyawa dengan tanah liat yang merupakan jenis tanah di dusun itu.
Konstruksi rumah tradisional Sasak agaknya terkait pula dengan perspektif Islam. Anak tangga sebanyak tiga buah tadi adalah simbol daur hidup manusia: lahir, berkembang, dan mati. Juga sebagai keluarga batih (ayah, ibu, dan anak), atau berugak bertiang empat simbol syariat Islam: Al Quran, Hadis, Ijma’, Qiyas). Anak yang yunior dan senior dalam usia ditentukan lokasi rumahnya. Rumah orangtua berada di tingkat paling tinggi, disusul anak sulung dan anak bungsu berada di tingkat paling bawah. Ini sebuah ajaran budi pekerti bahwa kakak dalam bersikap dan berperilaku hendaknya menjadi panutan sang adik.
Rumah yang menghadap timur secara simbolis bermakna bahwa yang tua lebih dulu menerima/menikmati kehangatan matahari pagi ketimbang yang muda yang secara fisik lebih kuat. Juga bisa berarti, begitu keluar rumah untuk bekerja dan mencari nafkah, manusia berharap mendapat rida Allah di antaranya melalui shalat, dan hal itu sudah diingatkan bahwa pintu rumahnya menghadap timur atau berlawanan dengan arah matahari terbenam (barat/kiblat). Tamu pun harus merunduk bila memasuki pintu rumah yang relatif pendek. Mungkin posisi membungkuk itu secara tidak langsung mengisyaratkan sebuah etika atau wujud penghormatan kepada tuan rumah dari sang tamu.
Kemudian lumbung, kecuali mengajarkan warganya untuk hidup hemat dan tidak boros sebab stok logistik yang disimpan di dalamnya, hanya bisa diambil pada waktu tertentu, misalnya sekali sebulan. Bahan logistik (padi dan palawija) itu tidak boleh dikuras habis, melainkan disisakan untuk keperluan mendadak, seperti mengantisipasi gagal panen akibat cuaca dan serangan binatang yang merusak tanaman atau bahan untuk mengadakan syukuran jika ada salah satu anggota keluarga meninggal.
Berugak yang ada di depan rumah, di samping merupakan penghormatan terhadap rezeki yang diberikan Tuhan, juga berfungsi sebagai ruang keluarga, menerima tamu, juga menjadi alat kontrol bagi warga sekitar. Misalnya, kalau sampai pukul sembilan pagi masih ada yang duduk di berugak dan tidak keluar rumah untuk bekerja di sawah, ladang, dan kebun, mungkin dia sakit.
Sejak proses perencanaan rumah didirikan, peran perempuan atau istri diutamakan. Umpamanya, jarak usuk bambu rangka atap selebar kepala istri, tinggi penyimpanan alat dapur (sempare) harus bisa dicapai lengan istri, bahkan lebar pintu rumah seukuran tubuh istri. Membangun dan merehabilitasi rumah dilakukan secara gotong-royong meski makan-minum, berikut bahan bangunan, disediakan tuan rumah.

Dalam masyarakat Sasak, rumah berada dalam dimensi sakral (suci) dan profan duniawi) secara bersamaan. Artinya, rumah adat Sasak disamping sebagai tempat berlindung dan berkumpulnya anggota keluarga juga menjadi tempat dilaksanakannya ritual-ritual sakral yang merupakan manifestasi dari keyakinan kepada Tuhan, arwah nenek moyang (papuk baluk) bale (penunggu rumah), dan sebaginya.
Perubahan pengetahuan masyarakat, bertambahnya jumlah penghuni dan berubahnya faktor-faktor eksternal lainya (seperti faktor keamanan, geografis, dan topografis) menyebabkan perubahan terhadap fungsi dan bentuk fisik rumah adat. Hanya saja, konsep pembangunannya seperti arsitektur, tata ruang, dan polanya tetap menampilkan karakteristik tradisionalnya yang dilandasi oleh nilai-nilai filosofis yang ditransmisikan secara turun temurun.

Pemilihan Waktu dan Lokasi
Untuk memulai membangun rumah, dicari waktu yang tepat, berpedoman pada papan warige yang berasal dari Primbon Tapel Adam dan Tajul Muluq. Tidak semua orang mempunyai kemampuan untuk menentukan hari baik, biasanya orang yang hendak membangun rumah bertanya kepada pemimpin adat. Orang Sasak di Lombok meyakini bahwa waktu yang baik untuk memulai membangun rumah adalah pada bulan ketiga dan bulan kedua belas penanggalan Sasak, yaitu bulan Rabiul Awal dan Zulhijjah pada kalender Islam. Ada juga yang menentukan hari baik berdasarkan nama orang yang akan membangun rumah. Sedangkan bulan yang paling dihindari (pantangan) untuk membangun rumah adalah pada bulan Muharram dan Ramadlan. Pada kedua bulan ini, menurut kepercayaan masyarakat setempat, rumah yang dibangun cenderung mengundang malapetaka, seperti penyakit, kebakaran, sulit rizqi, dan sebagainya.
Selain persoalan waktu baik untuk memulai pembangunan, orang Sasak juga selektif dalam menentukan lokasi tempat pendirian rumah. Mereka meyakini bahwa lokasi yang tidak tepat dapat berakibat kurang baik kepada yang menempatinya. Misalnya, mereka tidak akan membangun tumah di atas bekas perapian, bekas tempat pembuangan sampah, bekas sumur, dan pada posisi jalan tusuk sate atau susur gubug. Selain itu, orang Sasak tidak akan membangun rumah berlawanan arah dan ukurannya berbeda dengan rumah yang lebih dahulu ada. Menurut mereka, melanggar konsep tersebut merupakan perbuatan melawan tabu (maliq-lenget).
Sementara material yang dibutuhkan untuk membangun rumah antara lain: kayu-kayu penyangga, bambu, anyaman dari bambu untuk dinding, jerami dan alang-alang digunakan untuk membuat atap, kotaran kerbau atau kuda sebagai bahan campuran untuk mengeraskan lantai, getah pohon kayu banten dan bajur, abu jerami, digunakan sebagai bahan campuran untuk mengeraskan lantai.

Rumah sebagaimana pemahamannya adalah sebagai tempat berlindung sekaligus juga sebagai tempat menyimpan harta benda yang dimilikinya, dalam masyarakat komunitas Sasak, dalam membangun rumah itu disesuaikan dengan kebutuhan keluarga maupun kelompoknya disatu lingkungan, bangunan rumah tersebut memiliki nama sesuai dengan fungsi dankegunaannya serta nilai filosopi yang terkandong didalamnya, adapun jenis rumah antara lain sbb. :

1.     BALE T A N I :

Bale Tani adalah bangunan rumah yang ditempati sebagai rumah…. tinggal oleh masyarakat komunitas Sasak dilingkungan kebanyakan terutama sekali yang berpencaharian sebagai petani, bangunan ini adalah satu buah rumah yangberlantaikan tanah dengan tata ruangnya terdiri dari satu ruang untuk serambi (Sesangkok) dan satu ruang untuk kamar (dalem bale), pada umumnya bale tani ini kamar (dalem bale) yang ada pada bangunan tersebut, tidak dipakai sebagai tempat tidur, melainkan untuk tempat menyimpan barang (harta benda) yang dimilikinya, kecuali bagi keluarga yang mempunyai anak gadis akan tidur dikamar (dalem bale), sedangkan tempat tidur bagi yang lain selain gadis adalah sebagian dari serambi yang ada, untuk keperluan masak memasak (dapur) masyarakat Sasak membuat tempat khusus yang disebut pawon.Sedangkan designe atap rumah atau bale tani, ini umumnya dengan sistim jurai yang atapnya terbuat dari alang-alang dimana ujung atap bagian Serambi (sesangkok) sangat rendah sebatas kening pada ketinggian orang berdiri, hal ini dikandung maksud agar siapapun yang datang dan hendak duduk diserambi rumah tersebut maka dia akan merunduk, sikap tunduk ini diartikan saling hormat menghormati dan saling menghargai antara tamu dengan tuan rumah.Adapun dinding rumah bale tani ini terdiri dari bedek disekitar kamar dalem bale, sebangkan pada serambi/ sesangkok tidak menggunakan dinding melainkan terbuka lebar, pondasi bale tani ini terbuat dari tanah yang artinya, bahwa manusia itu tidak dapat dipisahkan dengan tanah sebab tanah adalah unsur meterial penciptaan manusia oleh Allah SWT. Antara serambi/sesangkok dengan kamar (dalem bale) tidak sama, kamar lebih tinggi dari pada serambi, untuk masuk kekamar (dalem bale) dibuatkan tangga ( undak-undak ) yang biasanya dibuat tiga trap dengan pintu yang dinamakan lawang kuri, dengan tidak samanya tinggi pondasi serambi (sesangkok) dengan kamar (dalem bale) tersebut.Hal ini diartikan bahwa siapapun manusia ciptaan Tuhan tidak akan sama ketaqwaannya, ilmu pengetahuannya maupun kekayaannya, dengan dibentuknya pondasi seperti ini, maka diharapkan agar kita semua senantiasa ingat akan segala kekurangan dan kelebihan itu sebagai rahmat Tuhan. Adapun tinggi pondasi rumah bale tani ini berkisar yaitu untuk serambi dengan ketingian 70 – 80 Cm. Dari permukaan tanah sedangkan ketinggian untuk kamarnya sekitar 50 – 60 Cm. Dari permukaan serambi, sehingga setiap bale tani selalu ada tangga (undak-undak) yang sama bahan pembuatannya dengan bahan pondasi, dari halaman (leleyah) untuk masuk ke rumah, juga dibuatkan tangga (undak-undak), pada umumnya lingkungan bangunan rumah lokasi pemukiman tersebut senantiasa didukung/dilengkapi dengan sarana penyimpanan hasil pertanian seperti bangunan Sambi, alang dan lumbung sebagaimana khasnya bangunan gedung di Pulau Lombok masa kini, disamping itu pula ada bangunan sekepat / berugaq dan sekenam.

2.     BALE  J A J A R :

Bale Jajar adalah merupakan bangunan rumah tinggal bagi masyarkat komunitas Sasak dikalangan masyarakat… golongan ekonomi menengah keatas,, bentuknya hampir sama dengan bale tani, sedangkan bedanya Bale Jajar memiliki dua kamar (dalem bale) dan satu serambi (Sesangkok) diantara dua kamar tersebut terpisah dengan adanya lorong/koridor dari serambi / sesangkok menuju dapur dibagian belakang pada dua kamar (dalem bale) tersebut satu kamar lebih kecil dari kamar yang lain, sedangkan posisi tangga/pintu koridornya terletak pada sepertiga dari panjang bangunan bale jajar, designe atap sama sengan bentuk bale tani akan tetapi, pada bale jajar difasilitasi dengan dapur dibelakang yang sebagiannya untuk kandang ternak peliharaan dan atau tempat menyimpan alat pertanian yang dimiliki, bale jajar ini hingga sekarang masih kita temui ditempat – tempat tertentu, misalnya diperkampunganorang-orang bangsawan di Desa Mantang Kec. Batukliang, Desa Sengkol Kec. Pujut dan Desa Bonjeruk, Desa Sukarara Kecamatan Jonggat Lombok Tengah.Bale Jajar ini menggunakan bahan terediri dari tiang kayu, dinding bedek dan atap dari alang-alang, akan tetapi ada dibeberapa tempat sudah mulai menggunakan genteng tetapi dengan tidak merubah tata ruang dan ornamennya, bangunan bale jajar ini biasanya berada dilingkungan pemukiman yang luas dan rata-rata memiliki halaman yang cukup luas dan umumnya bangunan bale jajar ini ditengarai pula dengan menjulang tingginya alang / sambi sebagai tempat penyimpanan logistik kebutuhan rumah tangga dan atau keluarga lainnya.Dibagian depan rumah bale jajar ini bertengger sebuah bangunan kecil dinamakan berugaq atau sekepat dan dibagian belakang rumah bale jajar berdiri sebuah bangunan yang dinamakan Sekenam, bangunan sekenam ini hampir sama seperti berugaq atau sekepat, yang membedakan adalah tiangnya berjumlah enam.

3.     BERUGAQ / SEKEPAT :

Berugaq / Sekepat adalah merupakan salah satu bangunan pendukung dalam… tata ruang bangunan tradisional Sasak, berugaq ini berbentuk segi empat sama sisi (bujur sangkar) bangunan ini terbuat dari kayu, bambu dan alang-alang sebagai atapnya dengan tidak menggunakan dinding, berugaq atau sekepat ini biasanya ditempatkan pada depan samping kiri atau kanan bangunan rumah bale jajar atau bale tani, berugaq / sekepat ini didirikan setelah dibuat kan pondasi terlebih dahulu kemudian didirikan tiangnya berjumlah empat diantara tiang yang empat dibuat lantai dengan ketinggian 40 – 50 Cm. beralaskan papan kayu dan atau bilah bambu dianyam dengan tali pintal (Peppit), dibagian atasnya ada kayu ganda sebagai mirplatnya kemudian diatap dengan alang-alang, berugaq / sekepat ini tidak akan pernah didapati dalam bentuk atap gudangan akan tetapi ciri khasnya adalah dengan atap jurai.Fungsi dan kegunaan Berugaq / sekepat adalah sebagai tempat menerima tamu, menurut kebiasaan orang Sasak, tidak semua orang boleh masuk kerumah, oleh karena itu dibuatlah berugaq / sekepat ini sebagai alternatif tempat untuk menerima tamu, disamping itu pula bagi pemilik rumahyang memiliki gadis, ditempat inilah ia menerima pemuda yang datang midang, lebih lanjut berugaq / sekepat ini harus dalam bentuk terbuka tidak memiliki dinding apalagi penyekat karena siapapun berada ditempat itu akan dapat dilihat dan disaksikan oleh semua orang, disamping itu juga untuk menjaga agar hal-hal yang negatif tidak akan terjadi, terlebih lagi jika tamu laki-laki datang disaat tuan rumah sedang tidak ada ditempat, maka diberugaqlah tempat duduknya.Menurut beberapa Nara Sumber menjelaskan bahwa, tiang Berugaq / Sekepat yang berjumlah empat tersebut, digambarkan beberapa hal yang sangat diperhatikan oleh masyarakat komunitas Sasak dimasa lampau yaitu : Kebenaran yang harus diutamakan ; Kepercayaan diri dalam memegang amanah ; dalam menyampaikan sesuatu hendaknya berlaku jujur dan polos dan sebagai orang yang beriman hendaknya pandai / cerdas dalam menyikapi masah (tanggap) , atap yang memayungi Berugaq/Sekepat tersebut, menggambarkan bahwa Tuhan Maha tahu atas segalanya, baik yang tersirat maupun yang tersurat apalagi.

4.     S E K E N A M :

Sekenam merupakan sarana pendukung dalam tata ruang pemukiman masyarakat komunitas… Sasak, designe dan ornamennya hampir sama dengan berugaq / sekepat, hanya yang membedakan adalah kalau berugaq / sekepat memiliki tiang empat buah sedangkan sekenam memiliki tiang sebanyak enam buah, bangunan sekenam ini biasanya dibangun atau diletakkan pada bagian belakang rumah, dan dimanfaatkan sebagai tempat kegiatan belajar mengajar tentang Tata Krama, ilmu sosial lainnya dan dipergunakan pula sebagai tempat pertemuan keluarga secara internal.

5.     BALE B O N T E R :

Bale Bonter adalah sebuah bangunan tradisional Sasak yang umumnya ….dimiliki oleh para perkanggo/ Pemerintah Desa, Dusun / kampung, bale bonter ini dipergunakan sebagai temopat pesangkepan / persidangan adat antara lain sebagai tempat penyelesaian masalah pelanggaran hukum adat, tempat pembuatan awig-awig baik Awig-awig Desa maupun Gubug atau kampung/ banjar keluarga.Bale Bonter ini dapat juga disebut Gedeng Pengukuhan dan tempat menyimpanan benda-benda bersejaran atau pusaka warisan keluarga, bale Bonter ini berbentuk segi empat bujur sangkar, memiliki tiang paling sedikit 9 buah dan paling banyak 18 buah tiang, bangunan ini dikelilingi dengan dinding bedek atau tembok ditengahnya tidak memiliki sekat, melainkan seperti aula, designe atap tidak memakai nock / sun, hanya pada puncak atapya itu menggunakan tutup berbentuk kopyah berwarna hitam.Bale Bonter ini biasanya dibangun ditengah-tengah pemukiman dan atau dapat pula dibangun di pusat pemerintahan Desa / kampung.

6.     BALE B E L E Q BENCINGAH) :

Bale Beleq adalah salah satu sarana penting bagi sebuah Kerajaan,…. dimana bale beleq ini diperuntukkan sebagai tempat kegiatan besar Kerajaan, bale beleq ini dapat pula disebut “Bencingah” sebab ditempat ini Datu / Raja menyelenggarakan upacara ceremonial kerajaan seperti :- Pelantikan Pejabat Kerajaan- Penobatan Putra Mahkota Kerajaan- Kegiatan anjenengan- Pengukuhan/penobatan para Kiyai Penghulu (Pendita) Kerajaan,, disamping itu ditempat ini juga digunakan sebagai tempat penyimpanan benda-benda Pusaka Kerajaan seperti persenjataan dan benda pusaka lainnya seperti pustaka / dokumen dokumen KerajaanBale Beleq ( Bencingah) ini tidak dapat dibuka pada sembarang waktu, melainkan hanya boleh dibuka pada waktu-waktu tertentu sesuai perintah Sang Raja ( Datu). bentuk Bangunan Bale Beleq (Bencingah) ini pondasi dibuat lima trap tangga (undak-undak), hal ini disesuaikan dengan keberadaan / status serta struktur Pemerintahan pada masa itu / eksistensi Kerajaan Selaparang & Pejanggiq.Bangunan berbentuk segi empat bujur sangkar, disetiap penjurunya ditambah dengan semacam teras akan tetapi menyatu dengan induk bangunan tersebut hal ini nejunjukkan bahwa, kecerdasan itu akan nampak manakala menyampaikan sesuatu yang benar dan yang benar itu wajib dipercaya, prilaku yang seperti inilah bentuk dari watak dan karaktristik masyarakat komunitas Sasak yang sebenarnya.

7.     BALE  T A J U K :

Bale Tajuk ini salah.. satu sarana pendukung bagi bangunan rumah tinggal yang memiliki keluarga besar dan luas, bale tajuk ini berada ditengah lingkungan keluarga santana, bangunan ini dipergunakan sebagai fasilitas pertemuan keluarga besar yang ada, disamping itu juga sebagai tempat pelatihan macapat takepan, Lontar maupun Bell sebagai suatu upaya dalam menambah wawasan tentang pustaka lama, belajar Tata Krama.Bentuk dan ciri khas bale tajuk, pada umumnya dengan denah segi lima dengan tiang berjumlah lima buah, ini melambangkan bahwa masyarakat komunitas Sasak adalah masyarakat yang religius yang menurut keyakinan mereka, setiap mahluk hidup pasti akan mati, setiap sesuatu yang lahir maka pasti akan berakhir, pada pondasi bersusun tiga trap menunjukkan rasa syukur atas nikmat Tuhan, kesabaran jiwa dalam menempuh segala ujian dan ikhlas dalam pengabdiannya kepada Nusa, Bangsa serta Agama yang dianut.Disamping bentuk dan designe bangunan rumah adat Sasak seperti tersebut diatas, adapula jenis bangunan lain seperti Bale “Gunung Rate” dan Bale “Balaq”, Bale Gunung Rate ini biasanya dibangun oleh masyarakat yang tinggal lereng pegunungan, sedangkan Bale Balaq ini sesuai dengan namanya balaq artinya bencana, maka untuk menghindari bencana banjir, maka masyarakat dipesisir pantai membangun rumah Bale Balaq, bangunan iniberbentuk rumah panggung.